EL TONU ASTURIANU

Más monólogos... ¡Pa echar unes rises!

II Antoloxía del monólogu modernu

Esbilla y entamu d’Inaciu Galán y González

Varios autores

Uviéu, Trabe, 2011

     Nel 2002 Ediciones Trabe echaba a andar la so aventura de publicar lliteratura n’asturianu pa quioscos cola colección “Maestros del humor”, una iniciativa que quería recuperar los textos que los siguidores de los monologuistes llevaben años pidiendo. Delestal, Anxelu, Fabricio, Quevedo, Ago, Cuesta, Burgos, Campo, Ciaño, Torniello, Sarandeses... fueron dalgunos de los autores “clásicos” rescataos, xunto a otros actuales, como Adolfo Camilo Díaz, Pin de la Cotolla, Cellero, El Maestru, Tino’l Rufo, Xuan d’Amandi, Albalá o Lado. Foi una aventura comercial de manual: a midida que se poníen a la venta los nuevos númberos de la colección, diben menguando les ventes esactamente na proporción prevista pol distribuidor pa esti tipu de llanzamientos. Anque nun resultara un éxitu mercantil, permitió reconciliar al públicu tradicional de la lliteratura nesta llingua col procesu de recuperación cultural, al tiempu que se rindía homenaxe al más popular de los subxéneros lliterarios asturianos con ediciones acuriosaes, en tapa, nes que se procuró evitar los textos que denigraben a les muyeres (los que fain apoloxía de los malos tratos, por exemplu).

     Unos pocos años más tarde, cásique como continuación lóxica, la TPA producía un breve espaciu d’humor que se titulaba “La Risión”, nel que s’asomaba a la pantalla esti humor tradicional (Anxelu, Delestal...), anque nel programa lo habitual foi contar con nuevos autores que dieron un aire mui distintu al monólogu asturianu. De mano, si exceptuamos a Pin de la Cotolla o a Min de les Pieces, que caltienen la fidelidá a la tradición propia del versu, la mayor parte de los autores quixo más los textos en prosa. Foi’l casu de Cristina Muñiz, Tante Blanco, El Maestru, Vanessa Peña, José Ramón Oliva, Alberto Ramos o Marta Rodríguez, por exemplu. Quiciabes l’horariu de mañana nel que s’emitía aquel programa nun resultara la hora más aparente pa esti xéneru, que parez riquir la nueche, pero llogró mantenese perriba de los niveles medios d’audiencia de la cadena.

     A iniciativa d’Inaciu Galán, que yá preparara en 2008 otra de les mesmes característiques, recupera Trabe nesta segunda antoloxía, Más monólogos... ¡Pa echar unes rises!, dalgunos de los textos que s’usaron naquel programa, firmaos pol propiu antólogu y por otros autores como Lluís Antón González, Azucena Álvarez, Silvino Torre, Carlos Briansó, Sara García, Carlos Alba, José Luis Piquero, Montserrat Garnacho, Alberto Suárez o Sixto Cortina. Permiten ver el feliz estáu del humor n’asturianu: renovación de temes, variedá d’estilos, entrada de la perspectiva de xéneru nun humor que parecía acotáu a los homes... Pero ensin perder lo qu’Emilio Alarcos definía como tonu asturianu: una mistura d’humor irónicu, malencolía, sobriedá expresiva y natural profundidá.

DOS POEMES DE GEMMA GORGA

     Les respuestes que busca Gemma Gorga cola so obra son les que siempre quixo tener la meyor poesía: sobre la vida, la muerte, el pasu del tiempu, la soledá... Pero ello nun quita pa que cada poema d’esta poeta nos sorprenda con un enfoque mui personal, nel que les grandes preguntes se formulen a partir d’escenes cotidianes y bien reconocibles pal llector. Los sos versos atienden con especial interés pa los detalles, pequeños y entrañables obxectos, diminutos animales, elementos de la naturaleza que tienden a pasanos desapercibíos y que na poesía de Gorga ocupen el protagonismu.

     Gemma Gorga nació en Barcelona en 1968. Ye profesora de Lliteratura Española na Universidá de la so ciudá natal y tien cuatro llibros publicaos en catalán: Ocellania (1997), El desordre de les mans (2002), Instruments òptics (2005) y Llibre dels minuts (2006). A finales del 2009 Vicent Berenguer traduxo al castellán y editó’l so Libro de los minutos y otros poemas.

Gemma Gorga

  

ÚLTIMES REFLEXIONES ANTES D’APAGAR L’ORDENADOR

¿Cuántu tiempu-yos queda, a los llibros, tal como

los conocemos? El golor de les fueyes

encuadernaes nel orde necesariu

pa la emoción, el pesu inequívocu

de la materia sostenío ente

les manes, la elasticidá de la lluz

–dacuando cóncavo, dacuando convexo–

al pasar cada páxina. Imaxino

la perplexidá de toos aquellos seres

que nacieron cola alma de papel

–el foroñu, les arañes, los ácaros,

los insomnes que zuquen el sangre blanco

de la celulosa– cuando nun existan

llibros nes estanteres. Pienso tamién,

claro, nes ventayes derivaes

del cambiu: les cases van agrandase,

medrará l’espaciu, van aprucir

parés onde yá non les barruntábemos.

D’esta manera vamos tener más metros

cúbicos pa enllenalos de soledá.

PIEDRES

Si la voz pudiera salir nes fotografíes

como sal la solombra o la tenrura –anque seyan

realidaes más vulnerables–, sentiría

otra vuelta a mio padre diciéndome que, antes

de garrar una piedra, hai que revirala

col pie o con un palu pa espantar

los escorpiones que s’escuenden como espetos secos.

Nunca m’esmoleció. Porque tener seis

años yera fácil, fácil como morrer. En dambos

casos, nun había más secretu que l’aire:

respiralo o nun lo respirar, como si l’alma

tuviera enllena de diminutos alveolos que s’abren

y se cierren. El primer escorpión que vi

foi nel llibru de ciencies naturales,

atrapáu pa siempre ente les tiñaces severes

del tiempu. Dacuando, sicasí, los llibros nun cuenten

tola verdá, como si nun la conocieren

o la escaecieren camín de la imprenta.

Arácnidu que tien el cuerpu estremáu n’abdome

y cefalotórax. Nun dicía nada del sol

ardiente na llingua, de la llerza, de la espiga

altravesada nel pescuezu. Yo nun sabía entós

que les palabres son inmensos icebergs

qu’amataguen baxo les agües xelaes abondo

más de lo qu’amuesen. Como la palabra escorpión.

Y agora, mientres el teléfonu suena insistente

–un apiellu agudu de madrugada–, mientres me llevanto,

prendo la lluz, arimo la mano al so cuerpu blancu

de plásticu que relluma como una piedra al sol,

mientres descuelgo, y digo ¿sí?, y dícenme que tas muertu,

yo namás pienso nos escorpiones, naquello

que queríes dicime cuando repetíes revira

les piedres, fai’l favor, revira les piedres.

UNES VISITES A LLORIENZU NOVO MIER

     “El que fala miente” titula Ismael González Arias l’artículu qu’escribió sobre’l so amigu y poeta Xosé Antonio García nel tradicional llibru regalu de la Selmana de les Lletres d’hai unos años. Cuenta nél cómo fueron los dos xuntos a ver a Llorienzu Novo Mier a la so casa de l’Avenida del Cristo, n’Uviéu. Nun da la fecha, pero aquella visita hubo ser a mediaos de los años ochenta. Pa finales de la década, el propiu González Arias m’apurrió una carpeta azul que llevaba dos rétulos fechos con etiquetes plástiques, ún col nome de Novo Mier arriba y otru debaxo col títulu del llibru que guardaba: Garrapiellu de leyendes asturianes. La intención yera que la Conseyería de Cultura impulsara la publicación d’aquellos textos en prosa.

Llorienzu Novo Mier

     Llamamos un día a Novo Mier y acudimos a la so casa formando una breve comisión de la Conseyería. Yeren los primeros díes de xunu de 1990. Como taba convaleciente d’una llarga enfermedá, y nun salía a la cai, recibiónos en bata. Falamos de González Arias, amosámos-y la carpeta coles lleendes, y ficímos-y saber la nuesa intención de que se publicaran y d’aprovechar la edición pa organizar un homenaxe públicu, dende’l Gobiernu, que reconociera’l so llabor a favor del asturianu. Como nun lo esperaba, conmovióse sinceramente. Aceptó agradecíu, y comentó qu’igual podía xuntar nun volume les sos proses, les lleendes y los cuentos. Quedamos en que nos diba llamar en cuantes perfilara la idea y xuntara los materiales dispersos que podíen formar el llibru.

     De la que marchábemos, mientres falábemos de coses variaes, yá de pies nel pasiellu de la casa, dixo que’l so llabor nun se limitaba a la narrativa, que tamién escribiera teatru y poemes. “Pero’l tipu de poesía que faigo yo –comentó–, nun vos interesa a los mozos. La mía ye clásica, midiendo los versos. Agora llévase más el versu llibre. Lo que yo faigo ta pasáu de moda”.

Cubierta d’Hores

     Unos díes más tarde, el 18 de xunu, depués de pensar lo que me dixera de la poesía, volví llamalu y pasé otra vez a velu. Parecía tener peor salú que na visita primera. Intereséme pola so obra en versu, comentando qu’igual yera lo propio recoyela tamién nesa futura publicación, ente otres coses porque yera prácticamente desconocida. Foi una entrevista breve, porque víase que lu fatigaba falar muncho. Sicasí, tuviemos oportunidá de repasar per altu les sos esmoliciones poétiques, casi secretes, pero más fondes que les narratives. Mientres que-y valía tou tipu de prosa como llectura de distracción, la poesía, que lu acompañara siempre, lleíala con un propósitu de deprendizaxe estéticu. Pero a finales de los años sesenta diérase cuenta de qu’al asturianu facía-y falta la narrativa y punxérase a la tarea d’escribir cuentos. Nesa segunda visita tuvo tiempu tamién pa quexase de que los “Amigos de los Bables”, el grupu de sensatos y pensantes que promovía una recoyida de firmes en contra del asturianu, -yos robara’l nome de l’asociación pa la que trabayaren dende finales de los años sesenta, “Amigos del Bable”. Salí d’aquella casa con un obsequiu prestosu, un exemplar d’Hores, el llibru de poemes que’l propiu Novo Mier iguara, cola so máquina d’escribir y papel de calcu, xuntando ocho poemes y tres cantares. Setenta páxines. Yera una edición artesanal, grapada, de quinientos exemplares, anterior a la reproducción por fotocopies. Na cubierta’l propiu autor escribía’l títulu n’azul y a mano, y dibuxaba un cenciellu reló de sable al que tovía-y quedaba dalgún tiempu.

D’isquierda a drecha, Fernanvel, Novo Mier,
Felipe Sassone y Xosé León Delestal
(23 de xunetu de 1950)

     Llorienzu Novo Mier, sicasí, terminara l’arena de la vida. Morría’l 30 de xunu de 1990. Al añu siguiente dedicábase-y la Selmana de les Lletres y aparecía la so Obra asturiana completa, colos cuentos y les lleendes siguiendo l’orde nel qu’él los dexara, y los poemes y los cantares según la edición que fexo Esther Prieto. La viñeta de la cubierta, un floreru esquemáticu sobre una superficie rayada y unes cañes y brotos, yera de Maria Girona, pintora catalana casada con Albert Ràfols Casamada. Va tiempu qu’esi llibru ta agotáu, anque yá tán nel mercáu ediciones separaes de la so prosa lliteraria y de la so poesía, publicaes por Trabe. Nun parez que la so obra poética tenga munchos siguidores. Sicasí, quien primero llamó l’atención sobre’l valir d’aquellos versos foi Pedro de Silva siendo Presidente del Gobiernu Asturianu, cuando participó nel homenaxe-presentación del llibru, arropáu polos amigos del escritor. Silva lleó n’alto y ponderó’l poema “Canséu”, que propunxo pa una antoloxía de la poesía existencial n’Europa.

Xulián Burgos y Llorienzu Novo Mier

     Cuando Ismael González Arias y Xosé Antonio García visitaron a Novo Mier, parolaron de poesía y a García resultó-y una revelación (asina lo cuenta González Arias) que’l vieyu escritor-yos falara de Verlaine, de Milton, de Novalis, de Rilke, de T. S. Eliot… Tamién de Caveda, de Cuesta, d’Aleixandre y de Dámaso Alonso. Choca que nun-yos falara, como me fexo a min, de los sos contemporanios, de Vicente Gaos, de Ramón de Garciasol, d’Agustín de Foxá, de Blas de Otero, inclusive del primer Bousoño. La so manera d’entender la poesía naz d’ehí, de la esmolición existencial, del narrativismu, del tonu directu col qu’escribíen aquellos poetes de la inmediata posguerra. Nun-y prestaba nada la poesía almibrada de José García Nieto, por exemplu. Como poeta n’asturianu, a Novo Mier igual-y fallaba la depuración llingüística, l’arabía esencial pal oficiu de poeta. Atendía más pal versu duru y pedregosu de Constantino Cabal que pal fluir vivu y cenciellu de la poesía de Xuan María Acebal o de Pepín de Pría, por poner dos exemplos conocíos. D’Eliot, seguramente lo que más-y pudo interesar foi que lu traduciera Vicente Gaos pa la colección Adonais en 1951, la versión de Cuatro cuartetos que, según González Arias, tanto-y prestaba a Xosé Antonio García.

     La edición de la obra completa de Novo Mier dexó fuera les traducciones, que tovía naide s’ocupó d’estudiar. Por exemplu, una versión del Evanxeliu de San Marcos. Pero nun sería raro que l’escritor de posguerra fixera tamién versiones de poemes que-y prestaren. Nunca se fala d’ello, pero los “Amigos del Bable” convocaben pa les sos Xustes Poétiques (que se celebraron ente 1975 y 1980) un premiu pa traducciones dende’l castellanu o dende cualquier otra llingua. La primer convocatoria ganóla Florina Alías (que nos sos años madrileños tuviera amistá col citáu Agustín de Foxá) con una traducción de “Platero y yo”, de Juan Ramón Jiménez, inédita. El capítulu 61, “La perra paría”, entama asina n’asturianu: “La perra de que te falo, Platero, ye la de Lobato, el tiraor. Tu conócesla bien perque l’alcontramos munches veces per el camín de Los Llanos… ¿Non t’alcuerdes? Aquella doraína y blanca, com’un apigazar del sol ente ñubes de mayo…”

Cartel de 1980 cola semeya de la Xana

     La puesta n’escena de les Xustes Poétiques del Bable yera notable: nos salones principales d’Asturies (Uviéu, Xixón, Avilés, Mieres, Sama…) celebrábense les conferencies divulgatives sobre aspectos culturales del asturianu, unes veces sobre la lliteratura, otres sobre la tonada, y ainda sobre distintes materies. La fin de fiesta, cola entrega de diplomes y premios, facíase nun sitiu distinguíu, como’l Teatru Campoamor o el de la Laboral, enllenos de públicu, con xente vistiendo’l traxe asturianu. Como la primera d’estes Xustes o Andeches se celebró en 1975, y la última, la cuarta, en 1980, dalgún añu nun debió convocase. Naquella primera recibió Llorienzu Novo Mier una “Xana del Bable”, una distinción que premiaba’l so llabor como poeta y prosista n’asturianu.

Llorienzu Novo Mier recibe la so Xana en 1975.
Xusto detrás d’elli, sentáu nel escenariu,
reconozse a Emilio Alarcos.

     Al premiáu entregábase-y una escultura de bastante llamamientu, realista, que se titulaba como’l premiu. Yera una representación en bultu de la figura mitolóxica asturiana: al par d’una rueda, una moza de saya vaporosa hasta los pies y con una melena llarga qu’enmarcaba la pieza; cola mano esquierda daba aire al pelo. Nunca vi que naide destacara la singularidá de la pieza, obra del escultor xienense, afincáu en Madrid, Jacinto Higueras. Nin tan siquiera cuando morrió, en 2009, a los 96 años, naide n’Asturies tuvo una alcordanza p’aquella escultura, que mui probablemente fixera a petición de Xosé León Delestal. Higueras, escultor interesante, colaborara con García Lorca nel Teatru Universitariu de la Barraca, como actor fundador, amás d’en películes de Buñuel o Marquina o n’obres de teatru na posguerra. Tamién foi l’autor de les escultures que figuren na tumba d’Armando Palacio Valdés nel Cementeriu de la Carriona, n’Avilés. Sería guapo restrexar l’orixinal d’esa “Xana del Bable” y recuperalu p’Asturies, igual a través del Muséu de Belles Artes, por esa curiosa vinculación cola cultura asturiana.

La Barraca, que dirixía García Lorca.
Jacinto Higueras ye’l cuarto pela isquierda
na primer fila.

     En 1976, nun xestu de bona voluntá y d’averamientu, los Amigos del Bable premiaron con una d’estes “Xanes” a Conceyu Bable. Nun foi una distinción fácil de conceder, porque los Amigos debatíense ente dos postures. Una entendía que’l futuru de la llingua, cualquiera que fuera, pasaba per Concey Bable por una simple llei de vida: yeren la mocedá d’Asturies. La otra negaba’l pan y el sal a aquellos rapazos que nun parecíen respetar la sagrada tradición de lo vernáculo. Ganó por poco la postura de conceder el gallardón, pero Conceyu Bable refugólu. Hasta que Novo Mier nun se sentó, por mandáu del Conseyu Rexonal preautonómicu, a redactar los estatutos de l’Academia de la Llingua, los caminos d’aquelles dos maneres d’entender l’asturianu nun concasaron.

CON USURA, D’EZRA POUND

Ezra Pound, por Richard Avedon

Cantar XLV

                                                                        Con usura

Con usura nengún home tien casa de bona piedra

cada cantu bien escuadráu y axustáu

pa quel dibuxu envuelva la fachada,

con usura

nengún home tien frescos del paraísu na igresia

harpes et luz

o llugar onde la virxe reciba l’anunciu

y l’aureola apruza peles biligueres,

con usura

nengún home ve de Gonzaga los heriedes y concubines

nengún cuadru se pinta pa durar nin pa casa

sinón pa vender y vender aína

con usura, pecáu contra natura,

el to pan ye siempres de farrapos vieyos,

el to pan ye seco como papel,

ensin trigu de monte nin farina brengoso

Con usura la llinia engorda

con usura nun hai llendes precises

y naide atopa onde poner casa.

El canteru apártase de la piedra,

el texedor apártase del telar

con usura

nun llega llana al mercáu

nun val nada la oveya con usura.

Usura ye un andanciu, usura

esmocha l’aguya na mano de la moza

y esmaña la destrez de quien fila.

Pietro Lombardo nun vieno por usura

Duccio nun vieno por usura

nin Pier della Francesca; tampoco Zuan Bellin’

nin por ella se pintó «La Calunnia».

Nun vieno por usura Angelico; nun vieno Ambrogio Praedis,

nun vieno igresia de piedra firmada: Adamo me fecit.

Nun se fexo por usura St. Trophime

non por usura St. Hilaire.

La usura aferruña’l cincel

Aferruña l’arte y l’artesanu

escome’l filu nel telar

Naide deprende a texer oru nel urdideru;

l’azur enllágase por usura; queda ensin bordar el carmesí.

Nun atopa l’esmeralda un Memling

Usura mata al fíu nes coraes

torga al mozu nel cortexu

Llevó la perlesía hasta la cama, y échase

ente los novios

                        contra naturam

Traxeron putes a Eleusis

Sienten cadabres al banquete

por mandáu d’usura. 

ALCORDANZA DE VIÑÁI

Poemes del últimu salvaxe

Daniel García Granda

Prólogu de Nacho Vegas

Palma de Mallorca, Ediciones La Baragaña, 2012

     Depués de cuatro llibros n’español nun se pue dicir que Daniel García Granda seya un recién llegáu a la poesía, pero hasta la publicación de Poemes del últimu salvaxe (2012) pasárame desapercibíu’l llabor d’esti poeta nacíu na Pola Siero en 1972. Al desconocer la so obra anterior, nun sé si’l cambiu d’idioma trai apareyaes otres novedaes, pero esta nueva entrega resulta mui interesante tanto na concepción como nel resultáu. García Granda, autor n’español como queda apuntao, al abordar una materia que s’ocupa de la so relación con Viñái, pueblu del conceyu Bimenes onde pasó parte de la so infancia, tien que resolver el problema de la llingua na qu’escribir, cuando les palabres que sonaben na memoria yeren inequívocamente asturianes. Dominando los dos rexistros, esta trama pidía la llingua asturiana: “Yes el guah.e | escondíu pa siempre | detrás del balagar”, diz un breve poema.

     Bimenes ye un conceyu que dende 1997 forma parte de la mitoloxía moderna del asturianu, cuando fue’l primeru en declarar la oficialidá d’esta llingua, una midida de la que los yerbatos se muestren, con razón, orgullosos (“en Bimenes les palabres resistieron”, atestigua’l poeta). Dende estes premises, dende’l compromisu pa con una llingua d’extraordinaria vitalidá nesa parte d’Asturies, dende’l viaxe pela memoria hasta la infancia, y dende un sentimientu de perda (del llugar, de les mesmes palabres, del asombru col que se descubre’l mundu a temprana edá, del primer amor...), García Granda construye un llibru que respira enerxía y franqueza y que, a partir del figurativismu que tan bonos resultaos tien dao na poesía asturiana, fai recuentu d’un tiempu nel que los carros cantaben, les palabres estallaben na boca, naide llendaba les hores d’un nenu (el salvaxe del títulu) que se movía nun universu pobláu d’animales, descubrimientos y sorpreses.

     Resulta evidente que tamos delantre d’una entrega que participa del “sentimientu de la tierra”, na que la experiencia de Daniel García Granda camina a veces per carreros conocíos, destacando entós la orixinal manera d’enfrentalos, con cenciellez descriptiva y capacidá d’evocación. Les más de les veces (el brochazu irónicu, la irreverencia, l’aciertu expresivu...) trai brillantes novedaes conformando, con intelixencia y lucidez, una obra reflexiva y lluminosa, vitalista, cola que l’autor propón una vuelta a la intimidá de los recuerdos pa salvar aquel tiempu al que’l progresu nun parez que-y siente nada bien: “El desarrollu corando Bimenes | va a escribise por fin con i griega” concluye’l poeta. Un mundu’l d’esti llibru na frontera ente lo rural y lo urbano a la vez qu’ente la infancia y la edá adulta que parez fonte saludable pa la creación lliteraria.

DE LES COSES DEL MUNDU I Y II

LOS GALANES DEL ENSAYU

De les coses del mundu (I)

Ignaciu Llope

Prólogos d’Amelia Valcárcel y Xandru Fernández

Xixón, Suburbia, 2011

     Parez que ye tiempu de parar y facer balance. Dalgunes editoriales, ensin dexar d’ofrecer novedaes, vienen rescatando obres agotaes, publicaes pelos años ochenta. Pa un llector mozu igual tien interés aprucir a estos textos, siempre fundacionales; pa los que los lleímos “en vivu” (como se diz agora), volver a ellos permítenos redescubrilos. Ye’l casu de la obra que se reedita agora, el primer volume de De les coses del mundu, qu’Ignaciu Llope publicara nuna fecha tan emblemática como 1989: taba lleldando la caída de la muria de Berlín. Aquel llibrín, un cartafueyu atarraquitáu d’artículos onde Llope, cola razón que da’l convencimientu y con pasión, repasaba les esmoliciones que lu ocupaben entós (y a les que sigue dando vueltes: hai nesta edición artículos acabante escribir) y que yeren comunes a los que vivíamos aquellos tiempos. Agora sal el primeru de los dos volúmenes que conformen esta recuperación. Ye un tomu dividíu en dos secciones; na primera recuéyense trabayos de temática local, sobre Cuideiru (onde rescampla a veces lo lírico), y na segunda ye lo céltico lo que tien el protagonismu, igual lo político, lo histórico que lo musical, conformando’l nucleu principal d’esta obra: los primeros pasos (los galanes, que diría mio güela) del ensayu n’asturianu.

     Con bon criteriu, esta nueva edición, ampliada, recupera’l prólogu que daquella fixera la filósofa y feminista Amelia Valcárcel, añadiendo otru nuevu de Xandru Fernández. Son estos dos prólogos los qu’evidencien de qué manera pasó’l tiempu nestes dos décades, cambiando la perspectiva ensembre. Valcárcel, qu’escribe un textu críticu col sistema, entama xustificando les dificultaes de “Conceyu Bable” (el grupu al qu’ella pertenecía desque se punxera en marcha) pa facer ensayu n’asturianu. Diz: “L’ensayu, puesto que necesita una llingua yá dotada de capacidá d’abstracción, malamente podía facese na llingua minorizada y ruralizada que llegara dica nós”. Depués añadía otra condición necesaria pal brotu ensayísticu: “Pa que l’ensayu exista tien que tener públicu”. Lo curioso ye que naquellos años, posiblemente, un ensayu n’asturianu llegara a más xente que güei, anque agora esi públicu receptor, más pequeñu, seya a conformar de verdá una cultura n’asturianu.

     El prólogu de Xandru Fernández ta escritu yá dende dientro d’un sistema cultural asturianu. Ye un textu que mira esa cultura dende’l conocimientu universal: de cómo ye, de cómo somos (señala los llogros, apunta les carencies), de qué sitiu ocupa en mundu’l pensamientu de Llope. Sobre la cultura, dicía Amelia Valcárcel: “Hai qu’embarcase a faela esconsonar. Hai qu’atrevese a navegar per ella”. Ye lo que fai l’autor d’esti llibru. A Ignaciu Llope, como diz el prologuista, “tocó-y una dómina más avezada al fragmentu qu’al sistema, más querenciosa del artículu que del tratáu”. Llope sabe saca-y partíu.

SENTÍU COMÚN

De les coses del mundu (II)

Ignaciu Llope

Prólogos d’Amelia Valcárcel y Xandru Fernández

Xixón, Suburbia, 2012

     Nun sé si acierta la editorial volviendo a publicar los prólogos d’Amelia Valcárcel y Xandru Fernández que yá figuraben al frente del primer tomu d’esta obra. Si a esos prólogos añadimos un diseñu similar, la impresión que recibe’l potencial comprador ye de que yá tuvo nes manes esti llibru, De les coses del mundu II. Basta abrilu y entrar en materia pa dase cuenta de les interesantes novedaes que trai esti segundu tomu, dividíu en tres partes.

     Na primera, “De rebus republicæ”, recueye l’autor ocho textos breves sobre asuntos varios, dende los estudios universitarios a una breve historia médica de la pelagra, pasando pola política o la identidá cultural. Ehí tán dalgunos de los primeros escritos d’esti médicu psiquiatra y escritor, al empar qu’activista cultural y políticu, nos que yá marca una llinia de pensamientu que, arriquecida, llega hasta güei: compromisu social, axitación cultural y coherencia. Nun tien Ignaciu Llope (Cuideiru, 1961) nengún interés en demostrar que ta a la última moda ensayística. Cásique sorprende comprobar que nun cita niuna vez Slavoj Žižek; si lo precisa, Llope busca afitar en Gramsci o Barthes (ente otros) les sos idees, lo que yá nos pon na pista de per ónde caminen les sos argumentaciones. Y permite comprobar que nun importa tanto la escuela de la que se parte como la razón o la capacidá d’análisis y reflesión que se vuelca sobre l’obxetu d’estudiu.

     Na segunda parte del llibru, “Scriptorium”, dedicada al oficiu de les lletres, queda bien claro esto que venimos diciendo, sobre manera nel artículu que se titula “L’orde del discursu”, un mui interesante, agudu y completu “averamientu al ensayu n’asturianu”. Básta-y a Llope llendar y ordenar una materia qu’hasta esi entós se mostraba ente nós caótica pa que comprobemos qué bien encaxen na clasificación del ensayu que propón esos diálogos políticos que nos lleguen en versu pero que nun son poesía, o los sermones, los artículos de costumes o los diarios...

     Y si esti escritu sobre l’ensayu n’asturianu xustificaría él solu la edición d’esti segundu tomu de De les coses del mundu, la parte final del llibru ye posible que mereciera una edición exenta. “Limes/Marca Asturicensis” repasa en tres artículos imprescindibles l’estáu de la cuestión del gallegu-asturianu, dende l’esencialismu galleguista a los excesos asturianistes, pa terminar afondando na idea de que la “fala” d’esi territoriu forma parte del diasistema galaico-portugués (y non del gallegu o del asturianu) al tiempu que los falantes se sienten d’Asturies. Pa quien conoza aquella realidá pue parecer una conclusión nada innovadora, pero hai que-y agradecer al autor la claridá y sensatez coles que s’enfrenta a un asuntu polémicu. Non siempre’l sentíu común, del qu’Ignaciu Llope usa n’abundancia, ye nestos casos el más común de los sentíos.

UN POEMA DE LAURENCE FERLINGHETTI

CANTU AL BÉISBOL

Laurence Ferlinghetti
(Yonkers, Nueva York, 1919)

Sentáu al sol

miro un partíu de béisbol

comiendo palomites de maíz

relleendo a Ezra Pound

y allampiando porque Juan Marichal

faiga un furacu xusto metanes

de la tradición anglosaxona

nel Primer Cantu

y porque derrote a los bárbaros invasores

Cuando los Xigantes de San Francisco salten al campu

y tol mundu se pon de pies pal himnu nacional

cola voz de dalgún tenor irlandés

pelos altavoces 

con tolos xugadores tiesos como muertos en sitiu,

y los árbitros blancos como policíes irlandeses

colos uniformes negros y les gorruques negres

apretaes contra los corazones,

quietos de pies y espurríos

como nel funeral d’un barman falancieru

y toos mirando pal este

como si aguardaran dalguna gran esperanza blanca

o a los Padres Fundadores

apruciendo nel horizonte

como nel 1066 o nel 1776 o cuando fuera

Pero en cuenta d’eso apruz Willie Mays

cerrando’l primeru

y un ruxíu álzase

            cuando manda la primera pal sol

                        y esmánase

                                    como un corredor de Tebes

            La pelota piérdese nel sol

                        y les dames llancien detrás

                                    pero él sigue corriendo

                                                al traviés de la épica anglosaxona

Y Tito Fuentes sal

            con pinta de toreru

            con pantalones arrataos y botines de punta

Y la grada de la derecha alloria

con chicanos y negros y bebedores de cerveza de Brooklyn

“¡Duce Tito, da-y duru, duce Tito, da-y duru!”

Y Duce Tito pon el so pie nel platu

y solména-y a una que nun va volver

y escapa p’ente les bases

como si escapara de la United Fruit Company

mientres el dólar gringu gana a Pound

y Duce Tito saca ventaya

como si tuviera ganando a la usura

por nun mentar al fascismu y al antisemitismu

Y Juan Marichal sal

y de nuevu los chicanos na grada allorien

cuando Juan pega la primer bola rápida

y la desaparez

y cuerre a la primera y sigue p’alantre

y cuerre a la segunda y cuerre a la tercera

y sigue corriendo

hasta dar col filón

de la que ruxe la xente axostrao

Dalgún fatu cinca’l botón del pánicu dende la cabina

pa que suene otra vuelta la cinta col himnu nacional

y salvar asina la situación

pero esta vegada naide se para

na so revolución pente les bases llenes y blanques

nesta postrer gran épica anglosaxona

nel Territorio Libre del béisbol